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更新时间:2019-12-05  浏览刺次数:


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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研商,急急汇闭在对待佛教经典的整理与批注上。

  它临时被等同于新颖的佛教计划,但通常运用在较古板的接头工夫上。在各异佛教古代中,发作好多破例的学派。平凡有两种咨询本领,一种是考证,梳理式洽商。一种是实证佛学所蕴含的真切义理的阐明式咨询。

  如是全部人闻。目前佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相宏大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依无间之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其伎俩终。而浮光掠影,不免糢糊姑息,更不论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之全体法相义类,依不断之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉快之华厉悬讲、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然目前有权且之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由夙昔诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间繁芜糅,极需要有为之顺次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之门途者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加反对焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨修正,使益臻完善焉。

  个中顺次体例之理,谈列法相,则由红尘而及出阳间,彰众生上达之义,上达至底蕴即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指挥菩萨。若施慈善容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,疏漏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人部分,大可无需。在己个体,大可不用矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不可。然以全般景象不明,时时纡曲久远,不得游趣。或则来往回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。若是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般景象,方始真切。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感到游者之先导。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联结便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普通学者,时时历之几久,路道难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以如果者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层循序,非一往底细,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,挨次意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层推广。人世之相,顺次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,完善寰宇,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如非常当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专一,了达潜心之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为判别,再进而推究其体用如何,自关于心觉大道,有其加入之阶。美满法理,虽挨次沉重,但是了明静心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由于是矣!

  民国往后,佛教界所摆设之新式佛教指导机构。其教化门径异于古板丛林。大抵与新式私塾之教化伎俩好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵建树,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以后,在台湾建设之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教商洽院及东方佛教养院、圣印之中华佛教诲院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学会商所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法创新之急进派,于变法残落后,至上海刊行时报。因转向商讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们国佛教刊物之先驱,自后始持续出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的谈判,紧要集中在看待佛教经典的料理与注疏上。它临时被等同于今世的佛教接头,但平凡运用在较传统的筹商技巧上。在不同佛教古代中,发生很多破例的学派。

  近代中原著名的佛学洽商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论方向而言,平常侧重于想思系统、来历、荣华之阐发等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其往后之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为服从,加以解叙、选择、阐论之佛教各样宗要学说。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法盛行红尘,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新能力加以摒挡,并作有条理、有体系之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,然而了解宇宙景色、人生虚实,示导何如挣脱以达本相舒适之秘诀。故佛学所考虑之主题,系以人生挣脱为中央,兼论及天下之标题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之核心,以宣示片面离开为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为的确情势,来潇洒剖断全体忧闷。

  (2)八正道,此乃分隔高兴与苦行两边之中路思想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意思。即:苦谛(说明社会人生生存之虚实是充足忧闷不安)、集谛(解途引起苦之原故与重闷来历和渴爱之底子)、灭谛(批注灭却不快去除哀愁不安,方能达于齐备安祥涅盘境地之秘闻)、道谛(解释有合到达涅盘之本领)。

  从上座、团体两大根柢部派之瓜分起源,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期十分于部派佛教时代。自两大部派之根蒂思念与基础魂灵观之,此期呈现实行主义(持重派)和理想主义(理思派)抗衡之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已豆割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、批注自派之权威、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而渐渐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至彼此间生起争辩,一面居心学僧乃死力于教法之注释解路,料理分类,而发现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说全部有部、经量部、犊子部等较为紧要。此中,讲齐备有部主张齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之装备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时思法“此刻实有”、“过未无体”,否认心完全法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之真正性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于全体部编制,一方面强调佛之领先性、完整性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又念法“心地本净”、“以前将来是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教匹面居然盛行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未小看小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展现“中论”想念中,一一批评统统设定实体法有之形而上学想想,而感应现实领略世界皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之全数立场,称为“真义”;招认人人所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之期间。此时期对“成佛题目”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教发觉两大思想家,即无着、世亲伯仲二人,批驳前期龙树中观派看待“空”之观念,依唯识说而构成实质人间之统统糊口并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我们起性”,和悉数确实之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所了然。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此眼前期亦为佛教渐趋息灭之时间。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思思渐与婆罗门教之梵大家们论相联贯,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之抖擞,热爱圣者好事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、所有人力加持等各类想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸索求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们灵魂。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、你们力、玄妙、欲乐、顿证等念思之弥漫,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多破例之流派,不沟通之道法,为了驱除计较、制止抵触,中原佛学家即以判教要领,将各样说法调解消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之谬误观念,而皈依中玄教义。

  (3)百论,褒贬婆罗门教除外路思想。其学叙重要有三方面:(1)破邪显正。即总破完善有所得、有所见:破斥外道关于“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、褒贬成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差异,即以俗谛之故,不动真际而摆设诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即袒露诸法不生不灭、不时偶尔、不一雷同、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而解叙世界万事万物皆无固定安祥之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本心,感觉全部诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极端妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大家入天台山而首创此宗。追溯传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义路专一具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、生死即涅盘”之理由。其纲义焦点有三:即一念三千之全国观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全面寰宇之底蕴关一,每一气候(物或心)所闪现之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,就是如如;见解完全法一致,此乃露台止观之中央想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则映现百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建设之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中国佛教之昌隆期;另一方面则团结其时各派别新旧异谈,存身于唯识缘起之理论秘闻。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽批判晒台、唯识之学叙,实际又撷取两家之说。

  然可能而言,华严宗按照华严经建设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思念开展来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步叙述法界诸法由于“性空”而造成划一,致使等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之集体启事”。香港摇钱树官方网资料公开,此宗紧张教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以泄漏其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘熟稔口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深沉,侧重认识,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底细,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙视察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学接洽之分类,可由几个例外角度加以伺探。从史书之看法看,可分原始佛教和旺盛佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于当代之佛学蓬勃,中外学者亦皆死力于佛学之从新分类,活动新咨询之先决央浼,成为一股今世佛引导术想潮。

  例如日本学者高楠依序郎所总结之磋商编制为:①考虑之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把十足佛学分为以解叙万法底子为主意,以理论为中央之“世界论”,与诠示摆脱之真理、工夫,以履行为道理之“挣脱论”二大门。佛学之世界论包涵宽广,有就天气事物之因果保持来注释万有由多元生起之学派;有宗旨物质现象为精神旨趣所开展之唯心一元论之学派;有决策超越情景之真实本体论之学派;有不辨本体与形象,以气象归于本体行动,创议景色即本体之学派。

  一、缘由论乃说明寰宇万法之生起,遵照万法自身间之因果律,及各学派伺探和解释之不同,遂产生各种之缘由叙:

  ②从主观方面考察,觉得全部万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③建造确实之本体,以之说解美满情景由此明晰,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学途)。缘由论系从纵之时代方面,注释万法之生灭蜕变情况,是为“寰宇天气论”;实相论则从横之空间方面,来说解万法自身之究极事理,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之宗旨,观点情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之观察,以完整不行得为内幕理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观手脚本体即情景,举宇宙万有为一如之的确者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  脱离论乃是将解脱之旨趣应用于实践上,循进取之途径,以达本相之方针。此开脱局部可分为开脱实质论、摆脱时事论和摆脱依序论三大编制。

  一、摆脱性质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离本质之剖明。

  二、脱离形象论,系为开显本色之种种践诺,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属离开之形式。

  三、挣脱按次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之顺次,以至实情成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、全部众生是否一概、超凡入圣之成佛大概性之脱离标题(种姓论)等,皆属挣脱递次论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准郑重咒》《圣无限寿计划皎皎王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《精致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生涯的这一劫世之间(以前庄苛劫和如今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经指引无限。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是按时间途理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵便第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能老手从此,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己恶运人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。实现的光阴,也是菩萨成佛的岁月,道理其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们们谦和求教高僧大德。只是,大家毕竟可惜地发明:佛教盛行中原几百年,却辩论纷纷,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的家乡去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承继东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中国史册上有宏大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着全国十大想念家的塑像,个中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举动在华夏史乘上有巨大作用的思思家之一, 其想想蕴含着的哲理和灵动, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到深奥的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光内行往昔遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,真切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之样板。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不说奥妙,主张老实想佛。所有扶养亦捐善举,慈祥救济,援助流通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。熟稔强盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其长远的影响,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界巨头极高,弘一内行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚熟稔首倡“人生佛教”的根蒂见解是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改进社会和人类,筑造完善的人格、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切尘凡糊口,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充满叙叙明了人生佛教的这一性格,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手华夏黎民政治计划集结第一届全会意谈和开国大典。建国后,全部人又出席筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学计划,对气功和中医阴阳学道深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今世著名的佛教高僧、佛学家、佛教训诲家和爱国举止家。

  一、佛经十大名句 经典一:齐备皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此领会到阳世诸般痛楚。 ...

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